هذا باب تثنية الأسماء التي هي أعلام خاصّة اعلم أنّك إذا ثنّيت منها شيئا أو جمعته ، صار نكرة ، وذلك قولك : « هذان زيدان » ، و « هؤلاء زيدون » . وإنّما صار نكرة - وإن كان الواحد معرفة - لأنّك حيث قلت : « هذان زيدان » ، أخرجته مخرج اثنين من جماعة كلّهم « زيد » كأنّك قلت : « هذان زيدان من الزيدين » . ألا ترى أنّك لم تسمّ واحدا منهما « زيدين » ، ولا سميتهم جميعا ب « زيدين » ، ولكنّك ثنّيت « زيدا » و « زيدا » ، فجعلتهما بمنزلة رجلين . فإن أردت تعريفهما ، قلت : « هذان الزيدان » ؛ لأنّك جعلتهما من أمّة كلّ واحد منهم « زيد » نكرة ، فصار بمنزلة قولك : « رجلين » و « الرجلين » . وكذلك قولك : « العمران » ، و « مضت سنّة العمرين » ، إنّما جعلتهما من أمّة كلّ واحد منهم « عمر » ، فعرّفتهما بالألف واللام . وليس هذا بمنزلة قولك « أبانان » للجبلين ؛ لأنّك سمّيتهما جميعا بهذا الاسم ؛ كما تسمّي الواحد بالاسم العلم . وجاز هذا في الأماكن لأنّك تومئ إليها إيماء واحدا ، ولأنّ كلّ واحد منهما لا يفارق صاحبه . ولا يكون مثل هذا الأناسيّ ؛ لأنّ الواحد يفارق صاحبه ، فتخبر عنه على حياله ، ويزول ويتصرّف . ومثل « أبانين » « عرفات » . تقول : « هؤلاء عرفات مباركا فيها » ؛ لأنّ « عرفات » اسم مواضع ، وليست ممّا يزول ، أو يفارق منه شيء شيئا . فأمّا قولهم : « النّجم » ، إذا أردت « الثريا » ، فإنّه معرفة بالألف واللام مجعول بهما علما . فإن فارقتاه ، رجع إلى أنّه نجم من النجوم . والدليل على أنّه علم ، وأنّه على غير مجاز قولك : « الرجل » ، أنّك تأتي به على غير